《生死学十四讲》笔记与感悟

这本书带给我有很大的震撼和帮助。死亡随时直直逼视着每一个人，这是一个极大的恐惧。人一想到死亡，便觉得自己会坠入无边无际的黑暗和虚无。之前我和绝大多数人一样，对这种恐惧置之不理，让自己忙碌于生活而忘记它。但，不论你怎么逃避，怎么躲藏，死亡终将来敲你的门。

这本书让我懂得，死亡让人学会放手，让人知道这个世界之外还有世界。死亡并不是生命的终点。宇宙就在这样生生死死的循环中运转。

这本书提醒我，我身边的每一个人随时都会死去。这个体悟让我更容易原谅别人的过失，特别是如果他和我的连接很深的话。我知道要去珍惜每一次和家人联络的机会。

这本书也让我问自己，到底谁是对我最重要的人，谁是最在乎我的人。如果我真的落入无边黑暗，哪些人会发自真心心疼我，之后久久思念？哪些人会可怜我一秒钟，然后头都不回地转身走开？哪些人会看都不看直接走开？

序 #

死亡可以促使我们思考我们眼见世界之外的世界，帮助我们开启新的意识。

第一部分 #

第一讲：生死学将引领我们走向何方？ #

「人的死亡，丝毫无法由当下得知。」

这个世界上的知识有两种，一种是世间的知识，另一种是非世间的知识。第二种虽隐蔽，但更重要。

「人本来就该活在『世界』里。生死学只是告诉我们一种准备的状态，万一面临一些没有办法被期待、突然断裂的事情，当人跌落深渊的时候，生死学的知识就发生作用了，而且，在那一刻开始，生死许开始对你产生帮助。」

「没有人能够完全地活在『当下』。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当『世界』不存在而人还活着，人才能活在当下。」

「被宠不是实在的，那是恩赐的，有一天从云端掉下来了，才知道不宠才是活着的底线。」

第二讲：看见存在的遮蔽 #

我们一直都觉得死亡和自己没有关系，也从来不觉得自己会死。即使是至亲去世，过段时间我们依然会认为死亡跟自己无关。

非自身的造作物：生老病死才是人的根本，但人会把时间、精力用来创造外在的名望、财产等等非自身的东西。

第二部分：生死学的进路 #

第三讲：抵达无蔽的领会之前 #

「人活着的任何一刹那都是被占据、被占有的。」

「临终病人后来就是从『世界』退出，进入『默存』状态。」

（我们的存在方式基本上是黑漆漆的一片，它沒有语言，所以叫做「默存」。）

「生死学之所以要代替一般的心理治疗、自我成长，目的就是在告诉我们：其实我们的广度很大，不要单单去认同现在我们所以为的自己，此外，最好慢慢能让自己破几个洞，如此我们才能试图完整地看自己活着的全貌。」

「当死亡来临时，心智自我已经消失了，它不会体会死亡」

「死亡永远比任何人的预期还来得早，因为我们从来不期待死亡，而死亡瞬间即到。」

年龄越小越害怕死亡。到了二十多岁，反而不怕死了。

「依海德格的看法，我们只需停留在死亡被确知的门边，也就是活在『畏惧死亡』中。」

「人在整个生命旅途中有两个阶段的生命：第一个阶段是建立自己，第二个阶段是打碎自己（自我）。」

不要尝试淡化自己对死亡的恐惧，反而要把自己把持在这恐惧之中。

从「封存的心智自我」旋转到「默存的存有」，从前半生转到后半生。

第四讲：生寄死归 #

「生寄死归」的意思是：

当我活着的时候，我寄养在花盆里；当我死的时候，就回归到大地。

人只有在看到终点时，才会看到活着的整体。

所谓「常人之看」就是，人在「当下」的观看，是投向未来的，且这种投向接近「无限」。

我们总是把自己的未来投向无限，觉得自己能永远活下去。

他回过头来，看到许多世界里的事情，本来有很多事可以做的，但现在却没有办法做了。

人活着，就像是在花盆里。但花的归宿终究是泥土和大地。因此，活着的人其实是处于一种无家可归的状态。只有认出这一点，才能「心甘情愿地往落土的存有状态开放」。

要对自己的生活提出质疑，也就是对「花盆」提出质疑。每当自己锻炼身体保持健康、工作奋斗、养育家庭时，要知道这些活动无法帮你获得「谛念」。

不要把自己手上的事看得太过认真。「游戏三昧」：游戏人生时的专注性。

「认真的不认真以及不认真的认真，便是游戏的本质」。

要警觉到，因为我们目前并未处于生死边缘，所以我们看到的世界并不是完整的。要尝试了解「可能有一种完整的东西」。

「缘在」：

我们会不由自主地陷入某种组合中，有时是这样，有时是那样。

在默存性里，想的是我能不能瞧见「我自身内在的东西」。所谓「看见自身内在的东西」并不是厘清自己的动机、情绪、潜意识，而是去明白「我的活着」如何被构成。

「无我」并非「我」所能解释，它就像一个庞大的宇宙，而「我」则好比宇宙中一个小小的灰尘。

在生死学理，「死亡的恐惧」是谛念的前提。

焦虑就好比烧掉某种东西，每烧掉一点点东西，人就多看到一些，但在烧的过程里，人会经验到焦虑。

第三部分：了解临终过程 #

第五讲：进入愿有决断 #

「愿有决断」即是——人沉入世界的底层，在这底层看见人与人之间共同的东西，跟万物有某种接应的深刻关系。

第六讲：关键的重病现象 #

你失掉的是世界，得到的是「存在」。

第七讲：重病之后的生命时光 #

跟病重的人在一起时，请把你的时间放慢，也不要讲社会上的事情。

他之所以看得见宇宙间小小的事物，以及人间一段微妙的情感，因而感到快慰，是因为他的自我在那时已经溶解得差不多了。大多数的人只在「自我」漏洞百出，千疮百孔的时候，才会欣赏宇宙之美。

如果个体的「能在」投射到未来越远，他的自我越厚，反之，一个绝望之人的「自我」则千疮百孔。

我们可以将「自我」界定为「世界的能在」，而「存有」则界定为「无世界的能在」。

第八讲：「脱离世间」的本质 #

面对死亡，人们每否认一次，就会面临一次大焦虑，透过焦虑与否认，人们慢慢渡过一个关卡，进入林一个关卡。如果没有否认和焦虑，人不可能走到下一步。我们经常会劝精神科医师，不要对临终病人开抗忧郁剂，因为临终病人的沮丧、犹豫、焦虑，并不是一种症状，相反的，这些现象会帮助他走完临终过程。

「存有焦虑」：害怕死亡之后的空无。

你们若到安宁病房，会看见大部分的病人都已经不化妆了，也不会对你微笑、不会问候你、讨好你

人在临终前 … 原本依着「缘在」所建立的自我特质失去依附，导致空茫的焦虑。这焦虑可以成就「背立转向」，使人不载畏惧背弃与孤单。

的确，死亡意味着「离开」世间，但同时它也意味着「回家」，返回到宇宙的本原状态。

人还没死之前上帝已经给人喝了孟婆汤。

在原型的状态里不太区分你、我，而比较接近「混沌」的感觉，在混沌中，人的个体性消失而进入宇宙大地流转的状态。

或许有人会问：「如果真是这样，那么在世作恶多端也不要紧了？」我的回答是：「作恶多端是按照世间标准给出的判断，上帝不会谴责你。」

第九讲：病沉期咫尺的亲近 #

灵魂离开身体时，人会非常难受。

第十讲：背离世间，灵性呈显 #

人在「掉入死亡」的时候，除了身体状态改变以外，心理状态也会随之改变。

这里所讲的「灵魂」是一种存在状态。

人在临终前，会先进入一个没有「我」的状态。灵 (soul) 的基本定义是一种不再具有「人格」的存在。「人格」也就是「穿戴着的我」。

真正的神在「非文化世界」的大地流转中。

存在却无可依靠的状态。

只有在破裂之处才能觉得灵魂。

第十一讲：拟像与观，临终最后的存在意义 #

阿赖耶识的另一个名称是「藏识」，它是一种存有的仓储。存有的仓储好比大还，而我们其他的意识感觉，就像大海上的波纹。

个人的死亡就好比大海中的波浪中，某个小波的暂时静止，但这个瞬间之后，大海马上又动了起来。对整个宇宙来讲，个人的死亡是一个极为短暂的状态。

因心智自我要求的「相续」，是个体的相连续，可是宇宙机制里的相续，刚好相反，它是灭了个体之后才有相续。

第四部分：底线的活着 #

第十二讲：濒临之心的修行之路 #

用濒临的心情体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着，就叫做修行，这是生死学的修行。

我们希望永远活着，平平安安地，可是偏偏交织成我们「活着」的各种关系会断掉，甚至到头来我们自己的生命也会断掉。

连续的存在体与将来可能面临的断裂，形成很大的紧张冲突。

对这种紧张冲突，通常有两种反应方法：第一，不去考虑亲人和自己会过时这件事，而只是活在当下；第二，看破红尘，了解到所有生命终将失去，所有关系终将断裂，人世间的一切都像过眼云烟一般，不值得追求。

如果你在某种困难危急的状态中，不采用逃避的方式，而直截了当去经验那种感觉，并且让自己保持在那种感觉状态里，你将会自己移位，离开「永生不死」的信念。

让伤口复合的是病人自己的免疫系统，药物只是帮助病人不使其伤口恶化感染。

我们会把平顺错认为自己控制得宜，但却不晓得这是天命。

这一点我深有感触。每当人生顺风顺水、日进斗金、荣誉加身，我们总会产生一种错觉：我很厉害，我很努力，所以得到这些，其他人得不到，是因为他们不努力。其实，事实并非如此。得到与得不到，很多情况是命运的原因，而非努力与不努力。

她恍然大悟，每一个人都是会受伤的人，我们能够照顾别人并不是因为我们比比人健康，而是因为这个世界上有一个工作叫做「照顾」，而你刚好站在「照顾着」的位置上。

懂得流眼泪，意味对生命有限、宇宙无限的臣服。在流泪的瞬间，人对宇宙的无限，臣服跪下

所有的生命其实都连在一起，共同给出宇宙的面貌，每个人都与他者缔结在一起。

「濒临」(proximity) 的意思就是这样——存在于「连续」却又将「连续」打薄到隐约间透着「断裂」的晕光，随时保持自己无依无靠的「畏」的经验，而不是把自己包裹在「连续」意识里。

对于生命的关照保持这两种态度，一个是承认生命根本上的断裂，一个是活在现在暂时筑起来的世界里。

第十三讲：清净无住，游戏任自然 #

世间的爱大部分都不舒服，因为「爱」本身会要求另一人「爱我」。

人必须以虚对世间，以不当真的心情因应人世。

当你在做事情的时候，就让事情顺着它自己发展的逻辑产生动能。

不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。

排除你自己想象的对事情的干预，认识到世间一切都转瞬即逝，一切都在变化。

事情发生之际，你需明白，它是由各种不同的力道引发的，你自己只是其中很小的部分，若把自己想象为在事件中扮演重要角色，那就错了。你应当把「过度夸张自己」的部分割掉。

如果我们不「开脱」，而跳进事情里，用自己的想象干预，就好像掉入河流的漩涡一样。

「成」就是事情变成这个样子；「住」就是维持这个样子；「坏」即事情后来又不是这个样子；「空」就是没有了。

我们必须能够看出事情「成、住、坏、空」整个机缘存在的过程，懂得适度地推出这些游戏场域，为自己释放出村有的自由余量，为他人做事；活着听风声鸟叫虫鸣，驻足于水边山里或风雪中，无所事事。

第十四讲：终极的归返原初 #

在教堂或佛堂里的是宗教世界，而不是灵性世界。

又比如你跟朋友吵架，如果用人间的观点解决问题，便可能走向互不见面，但是若增加了灵性空间，加入不求回报无条件给出的观点，再回过头来看，你将开始珍惜你的朋友。

当原本活着的基础裂开，掉落下去之后，从生死学的观点来看，他接触到自己最真实的部分。人在悲伤的状态中，会进入一个灵性空间，灵性空间在掉落悲伤的瞬间冒出来了。

灵性空间会让人接触到自己，接触之后，人不再理会世间的平等、钱财、富贵等东西。从这样的观点来看，灵性空间是一个拯救空间。在这个空间里，人会长出某种拯救能力，此能力足以消解人世间的恩怨情仇。

我不会劝人遵循佛教或天主教的方法，戒掉欲望，不动用心智。我的理由是，灵性空间并不与人间世对立，相反的，灵性空间是人间世的母亲。运用心智的人格者，因心智成长而脱离母亲，但这并不妨碍两者的关系，灵性空间还是人格者的母亲。母亲有能力将这分离视为整体「离合」的一部分。

在母体那里，对立者（灵与肉）都被母体拥入怀里。同样的道理，医生作为一个医者，是以必死之躯为人医病，算命者以穷蹙之运为人做卜，每个人都是「受伤的疗愈者」(The Wounded Healer)。

疗愈之道不是一种治疗，而是慢慢懂得透过灵性空间，恢复你的本心或原初的状态。

得见疗愈的具体操作方法：

1. 短暂地抽出时间，去从事无私领域的工作，不求回报；
2. 从上述实践中体会「平等、同体、悲心、无关乎社会地位」这类的灵性经验；
3. 日常生活中的疗愈之道就是让自己与灵性空间保持接触

此外，若你们将来不幸爬到高位的时候，最好戒慎恐惧，否则极可能会跌得很惨。因为越居高位，那个高位世界越是由忌妒、冲突、抢夺多构成。

结语 #

「以死为生」的存在方式

#读书

最后一次修改于 2022-06-18